בס״ד
Ṣôm Gadhalyoh – Jeûne de Gadhalyoh
II
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Ce
lundi 21 septembre 2020 nous serons le 3 Ṭishri 5781, date du Ṣôm Gadhalyoh
(Jeûne de Gadhalyoh).
Ṣôm Gadhalyoh
est un jour réservé pour commémorer l'assassinat de Gadhalyoh, le
fonctionnaire juif nommé par Babylone chargé d'administrer la population juive
restée en Yahoudhoh (Judée) après la destruction du Bayith Ri`shôn
et l'exil. Il est observé le troisième jour de Ṭishri par un jeûne du lever au
coucher du soleil.
Ce
jour de jeûne est mentionné à deux reprises dans le Séphar Zakharyoh.[1]
Quant à l’histoire rapportant l'origine de ce jeûne, elle se retrouve à deux
endroits du ṬoNo’’Kh : 2 Malokhim Chapitre 25 et Yirmayohou
Chapitres 40-41.
Gadhalyoh
ban `aḥiqom était l'un des chefs de sa génération. C'est un fait peu
connu qu'il était aussi un prophète. En fait, le Ṭalmoudh[2]
explique que Hashshém Lui-même assimile la mort de ce grand Ṣaddiq à la
destruction du Béth Hammiqdosh ! Rarement, voire jamais, nous trouvons un
tel témoignage sur la stature d'un individu. Hashshém Lui-même témoigna de sa
haute stature.
Quant
au symbolisme de ce meurtre, il signifiait la fin de la monarchie juive et
conduisit à la destruction de ce qui restait de la colonie juive en Israël.
Tout cela s'est produit peu de temps après la destruction du Béth Hammiqdosh.
Cela a renforcé le sentiment de désespoir et, par conséquent, le jour de son
meurtre a été déclaré jour de deuil.
Les Prophètes
ont décrété un jour de jeûne pour commémorer l'assassinat. Et pourtant, ce
jeûne semble quelque peu déroutant dans le contexte des autres jeûnes mineurs.
Car ils sont tous liés à de profondes catastrophes nationales (réelles ou
potentielles) : le 10 Tévéth, le 17 Ṭammouz, et, bien sûr, le 9 `ov sont
tous liés à la destruction du centre spirituel national, le Béth Hammiqdosh. En
revanche, Ṣôm Gadhalyoh semble relativement petit, ne se rapportant
qu'à un minuscule reste du peuple qui avait été autorisé à rester après la
destruction du Béth Hammiqdosh et de la ville et, à première vue, sans impact
historique comparable. En quoi, donc, l’assassinat de Gadhalyoh
nécessitait-il l’instauration d’un jeûne national ?
Dans les
Hilkôth Ṭa´niyôth 5: 1, le Rambo’’m discute du concept de jeûner les
jours de tragédie nationale afin d'éveiller nos cœurs à la Ṭashouvoh.
Dans la seconde Halokhoh du Chapitre 5, il commence la liste de ces
jeûnes par une référence à Ṣôm Gadhalyoh :
|
Le
troisième jour de Ṭishri, car ce jour-là Gadhalyoh ban `aḥiqom
fut tué, et le charbon brûlant restant d’Israël fut éteint. Le processus de
leur exil fut alors scellé. |
יוֹם שְׁלוֹשָׁה בְּתִשְׁרִי--שֶׁבּוֹ נֶהְרַג
גְּדַלְיָה בֶּן אֲחִיקָם, וְנִכְבָּת גַּחֶלֶת יִשְׂרָאֵל הַנִּשְׁאֲרָה,
וְסִבַּב לְהָתֵם גָּלוּתָן |
Cela
fait écho ce que l'on trouve dans le Ṭalmoudh Yaroushlami[3]
et le Ṭalmoudh Bavli :[4]
|
« Le
jeûne du septième mois » - C’est le 3 Ṭishri, car en ce jour Gadhalyoh
ban `aḥiqom fut tué. Et qui l’a tué ? Yishmo´é`l ban Nathanyoh
l’a tué. Cela [le fait qu’un jeûne fut institué] t’apprend que la mort des Ṣaddiqim
est mis sur le même plan que la crémation de la Maison de notre `alôhim. |
צום השביעי זה ג' בתשרי שבו נהרג גדליה בן אחיקם
ומי הרגו ישמעאל בן נתניה הרגו ללמדך ששקולה מיתתן של צדיקים כשריפת בית אלהינו |
Le
Rambo’’m reprend donc le début de ce passage talmudique, mais introduit une idée
nouvelle par une expression dramatique non mentionnée ici dans le Ṭalmoudh, qui
amplifie l'impact historique de cet événement : וְנִכְבָּת גַּחֶלֶת יִשְׂרָאֵל הַנִּשְׁאֲרָה, וְסִבַּב
לְהָתֵם גָּלוּתָן « et le
charbon brûlant restant d’Israël fut éteint. Le processus de leur exil fut
alors scellé ».
Le
Maharsha’’` fournit l'explication suivante à ce passage du Mishnéh Ṭôroh :
Nous jeûnons ce jour-là pas seulement parce que Gadhalyoh a été tué.
Il est vrai que la mort de Gadhalyoh en elle-même était une
tragédie, car il était un Ṣaddiq. Cependant, c'est à cause de l'effet de sa
mort, à savoir, que tous les juifs ont quitté la Terre d'Israël et sont partis
en exil, que nous jeûnons. Nous voyons à quel point la mort d’un Ṣaddiq est une
tragédie par le fait que la mention de ce jeûne dans le verset de Zakharyoh
est juxtaposée à tous les autres jeûnes qui commémorent la destruction du Béth
Hammiqdosh. Le dénominateur commun entre les quatre jeûnes énumérés dans Zakharyoh
est le fait que l'étendue de la tragédie de tous est égale, car la mort d’un Ṣaddiq
est comparable à la destruction du Béth Hammiqdosh. Bien que cela soit vrai,
nous ne jeûnons pas, et nous ne pourrions pratiquement pas, jeûner chaque jour qu’un
Ṣaddiq mourait. Mais dans le cas de Gadhalyoh, nous jeûnons pour la
conséquence dramatique qui s’en est suivie.
Pour
de plus amples informations sur la tragédie qui a causé l’assassinat de
Gadhalyoh, voir l’article intitulé « Sôm
Gadhalyoh – Jeûne de Gadhalyoh ».