בס״ד
Jouer
de la musique à Shabboth & Yôm Tôv – Quatrième Partie
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IV.
Quatre approches : Sources médiévales et modernes
Nous pouvons à
présent formuler quatre grandes approches de notre sujet et des sources canoniques
que nous avons rencontrées :
1)
Éviter les bruits forts.
Cette approche se concentre sur les niveaux de décibels et non sur les instruments
en eux-mêmes. Elle tire sa force de nombreuses sources tannaïtiques, de
nombreuses voix dans le Ṭalmoudh Yaroushlami et ´oulloˋ dans le Ṭalmoudh Bavli, qui interdisent toutes les
sons forts le Shabboth, y compris le bruit blanc.
2)
Éviter les bruits musicaux et rythmiques. Cette approche se soucie de types de bruit
spécifiques, mais rejette catégoriquement toute préoccupation concernant le
bruit blanc et ne se soucie pas du volume du son. Elle tire sa force de Rabboh
dans le Ṭalmoudh Bavli et des déviations qui y sont offertes en son nom.
3)
Souci dérivé de fabriquer / réparer un instrument de musique. Cette approche voit notre sujet entier comme
dépourvu de motivation première. Il n'y a aucune inquiétude concernant le bruit
ou la musique en soi, juste leur potentiel à conduire à l'exécution d'une Maloˋkhoh illégale. Elle tire sa force de la formulation du
Sathom selon quoi c’est la racine du problème et prend cette
explication au sérieux comme une question de droit.
4)
Mouqṣah / éviter une utilisation inappropriée des outils. En plus des préoccupations que nous pourrions avoir
à propos de certains types de bruits forts, cette approche voit le problème
comme l'utilisation d'instruments de musique. Elle s'inspire inconsciemment des
traditions que nous retrouvons dans le matériel des manuscrits de la Mer Morte
et puise dans les anciennes traditions rabbiniques qui évitent les outils le Shabboth,
sauf pour des activités ciblées.
Explorons ces
modèles un par un, en accordant une attention particulière aux considérations
textuelles et pratiques.
A.
Eviter les bruits forts
Un certain nombre
d’autorités médiévales (Riˋshônim)
se sont rangées du côté de l’approche de ´oulloˋ et ont interdit tous les bruits forts pendant le Shabboth.
Le plus important d'entre eux est Ribbénou Ḥananˋél :
Ribbénou Ḥananˋél sur ´érouvin 104
Bien que Rabboh ait détourné toutes les objections
qui lui étaient opposées, nous ne comptons pas sur les déviations, et nous ne
rejetons pas simplement la tradition établie de ´oulloˋ.
Pour Ribbénou Ḥananˋél, les déviations talmudiques déployées pour sauver Rabboh
ont été forcées pratiquement au point d'absurdité. Il était tout à fait clair,
à son avis, que la position de ´oulloˋ était plus solidement ancrée dans le corpus tannaïtique.
Le fait que le Ṭalmoudh ait tenté de défendre Rabboh n’établit pas sa position
comme normative. En conséquence, toutes les formes de bruit - y compris le fait
de frapper fort à une porte - sont interdites le Shabboth.[1]
Comme nous l'avons
noté, l'un des aspects intéressants de cette approche est qu'il n'y a rien de particulier
dans les instruments de musique, le problème est le bruit, quelle que soit sa
source d'origine. Cela ouvre la possibilité d'autoriser l'utilisation
d'instruments de musique à condition qu'ils soient suffisamment silencieux. En
effet, la source la plus intrigante sur les instruments de musique au Moyen Âge
est peut-être la suivante :
Séphar Moghén ˋovôth (par le Méˋiri), ´inyon 10
J'ai également observé que ces Ṭalmidhim
[du Rambo’’n] avaient l'habitude de jouer des instruments de musique le Shabboth,
de la harpe et d'autres instruments, sans se soucier d'aucune interdiction.
J'ai été étonné par cela, comment ont-ils pu développer cette pratique ?
Ils ont affirmé que la seule interdiction était de taper et d'applaudir, qui
sont des bruits très forts, mais que d'autres instruments de musique étaient
autorisés.
Moghén ˋovôth est la tentative du Méˋiri de défendre ses pratiques provençales ancestrales
contre les attaques de certains Ṭalmidhim du Rambo’’n récemment arrivés
d’Espagne. L’une des choses qu’il rapporte être courante parmi les Ṭalmidhim du
Rambo’’n, c’est qu’ils jouaient régulièrement d’instruments de musique pendant
le Shabboth. Leur argument était que la Mishnoh interdisait uniquement les
applaudissements et les coups, qui sont des sons particulièrement forts, alors
que les instruments de musique silencieux étaient autorisés. Cette approche,
bien que peut-être surprenante au premier abord, est une extension fidèle de
l'approche de Ribbénou Ḥananˋél sur ce sujet - et est donc stricte en ne faisant
pas de distinction entre bruit musical et bruit blanc - tout en affirmant que
rien en dessous d'un certain niveau de décibels ne peut être problématique -
étant ainsi indulgent en ne faisant pas la distinction entre le bruit musical
et le bruit blanc, même s'il est généré par un instrument.
B.
Éviter les bruits musicaux / rythmiques
Pour d’autres, la
défense persistante de Rabboh par le Ṭalmoudh constituait une approbation de
son point de vue et un rejet de celui de ´oulloˋ. Il n'y a pas de défenseur plus éminent de cette position
que le Ri’’ph :
Ri’’ph ´érouvin 35
Il est logique de dire que la Halokhoh
suit Ravoˋ [= Rabboh],
qui a dit que la seule interdiction concerne le bruit musical, puisque Rov ˋaḥoˋ
bar Ya´aqôv a défendu ce point de vue, ce qui signifie que nous le
suivons. De plus, ˋamémor
leur a permis d'utiliser une roue pour puiser de l'eau à Maḥôzoˋ le Shabboth… cela montre clairement qu'il a suivi [Rabboh],
s'il avait suivi ´oulloˋ,
il n'aurait pas permis, car la roue fait du bruit ! Nous avons vu que
certains des maîtres [comme Ribbénou Ḥananˋél] tiennent comme ´oulloˋ et s’appuient sur le Ṭalmoudh Yaroushlami…
Mais nous ne tenons pas ainsi, car puisque la Soughyoˋ de notre Ṭalmoudh [= Bavli] est permissive, nous ne
nous soucions pas si le Ṭalmoudh Yaroushlami interdit,
parce que nous nous appuyons sur notre Ṭalmoudh, car il est plus tardif, et
[ses rédacteurs] étaient des experts du Ṭalmoudh Yaroushlami
plus que nous. Ils n'auraient pas permis ici à moins de savoir que la
déclaration [contraire] de la terre d'Israël n'était pas fiable.
Le Ri’’ph rejette
ici ostensiblement toute influence des traditions du Yaroushlami
ici[2]
- interdisant uniquement les bruits musicaux et rythmiques, mais semblant les
interdire dans tous les lieux et contextes.[3]
Nous voyons cette approche différente à l’œuvre dans la réponse du Méˋiri au comportement des Ṭalmidhim du Rambo’’n. Parlant
principalement du point de vue du paradigme du Ri’’ph, il les prend à partie.
Il avance plusieurs arguments :
1)
Le Ṭalmoudh dit que la raison pour laquelle les applaudissements sont
interdits est à cause de la peur de fabriquer / réparer un instrument de
musique. Cette préoccupation ne s’appliquerait-elle pas encore plus
principalement à un instrument de musique lui-même ?
2)
Le Ṭalmoudh détourne une objection lancée à Rabboh d'un cas où il est
sous-entendu qu'il est interdit d'utiliser un certain objet pour faire du bruit
le Shabboth, sauf pour le bien d'une personne malade. Alors que l’objection
suppose que l'objet est utilisé pour générer un bruit blanc fort, la déviation
indique que même un son musical qui est silencieux et rend somnolent est
interdit à moins qu'il ne soit utilisé pour une personne malade. Cela ne
signifie-t-il pas clairement que nous ne pouvons pas générer de bruit et de musique
même s’il est silencieux ?
3)
La flûte est interdite le Shabboth et Yôm Tôv ; cela montre que
les instruments de musique sont interdits, pas seulement les bruits
forts !
On peut entendre ici
une étreinte très claire de Rabboh - le problème est la génération de musique
et de rythme, aussi silencieuse soit-elle, et certainement dans le contexte de
tous les instruments de musique, étant donné que l'interdiction de la musique
et du rythme semble être liée aux craintes quant à ce que nous allons faire
avec les instruments de musique.[4]
Rejeter l'interdiction du bruit blanc ? Oui. Tolérer les instruments de
musique silencieux ? Absolument pas.
Bien sûr, les Ṭalmidhim
du Rambo’’n auraient probablement répondu à ces trois attaques comme
suit :
1)
La peur de fabriquer / réparer un instrument de musique est un cadre
postérieur placé sur un ensemble antérieur de règles sur le bruit qui ne
suivent pas entièrement cette nouvelle logique. Rabboh, après tout, parle d'une
קול של שיר, c’est-à-dire d'un son musical
ou rythmique. Si un son est suffisamment silencieux, il ne rentre tout simplement
pas dans une catégorie qui nous concerne, et les craintes de bricoler
l'instrument ne s'appliquent pas.
2)
Même si le Ṭalmoudh, par sa déviation au service de Rabboh, suggère
qu’il n’est permis de générer de la musique douce et apaisante le Shabboth que
pour les personnes malades, c’est une déviation qui peut obscurcir le sens
originel du texte. Le texte peut en fait autoriser ce type de son sans
restrictions, tout en reconnaissant qu'il sera normalement utile pour les
personnes malades. Étant donné que les Ṭalmidhim du Rambo’’n suivent clairement
la tradition de Ribbénou Ḥananˋél de problématiser tout le bruit (s'il est assez
fort), alors il n'est pas surprenant qu'ils écarteraient les implications halakhiques
de ce passage dans la Soughyoˋ,
tout comme ils écartent toutes les autres déviations comme étant insuffisantes
pour justifier un écart par rapport au sens ordinaire de ´oulloˋ. Cette sensibilité peut s’étendre à la suppression de
l’hypothèse du Ṭalmoudh selon laquelle il n’est permis de faire un tel bruit
que pour une personne malade.
3)
Ils concèderaient certainement que la flûte était interdite. D'après le
rapport du Méˋiri sur
leur pratique, il semble plausible qu’ils ne jouaient que d’instruments à
cordes le Shabboth, qui sont considérablement plus doux que les instruments à
vent, comme une flûte.[5]
Leur standard, par conséquent, peut avoir été simplement une question de
volume, avec des instruments de musique plus doux étant acceptables pour l’atmosphère
du Shabboth.
L’approche du Ri’’ph
est celle qui est principalement codifiée dans le Shoulḥon ´oroukh :
Shoulḥon ´oroukh, ˋôraḥ Ḥayyim 338 :1
Il est interdit de faire du bruit avec
un instrument de musique, mais il est permis de frapper à une porte et d’autres
actions similaires, tant qu’elles ne sont pas musicales / rythmiques.
À la suite de cette
décision, l’approche de Ribbénou Ḥananˋél passa largement au second plan, la prise en compte
du volume disparaissant pratiquement de la discussion halakhique. Le Mishnoh
Barouroh 338: 4 interdit en conséquence l'utilisation d'un
diapason le Shabboth ou Yôm Tôv, en raison de l'interdiction générale des
instruments de musique,[6]
malgré le fait qu'il ne fait pratiquement aucun bruit audible. Cependant, un
peu de l'approche de Ribbénou Ḥananˋél est rapporté dans le Yabbia´ ˋômér 3:22,
où le Rov ´ôvadhyoh Yôséph tolère au moins les Ḥazzonim qui en utilisent un,
car le bruit est si doux qu'il ne tombe même pas sous la rubrique d'un son ou
d’une activité problématique.[7]
Il y a un autre
corollaire intéressant de l’approche de Rabboh. Si tout l'accent est mis sur la
génération de bruit musical / rythmique, alors on pourrait prétendre de manière
plausible qu'il est même permis de générer un tel bruit, tant que ce n'est pas
l'intention de la personne. En d'autres termes, une fois que nous rejetons le
premier modèle, dans lequel le bruit lui-même est le problème, nous pourrions
seulement problématiser les sons générés à des fins musicales / rythmiques,
comme endormir une personne, ou applaudir, claquer des doigts et danser dans le
cadre d'un effort chorégraphié. Cela conduit le ´oroukh Hashshoulḥon à
autoriser les sonnettes de portes (non électriques) le Shabboth, car leur
fonction entière est la notification, même si elles émettent en fait une
séquence musicale de notes.[8]
Nous verrons les
deux autres approches dans les prochains articles…
[1] Ribbénou
Ḥananˋél a également tiré un soutien du Ṭalmoudh Bavli Shabboth
18a, qui rapporte une opinion selon laquelle on ne peut pas jeter du grain dans
un moulin à eau avant Shabboth afin qu'il moule pendant le Shabboth à cause du
bruit qu'il générera.
[2] Bien que
le Ri’’ph fasse tout un plat en rejetant le Yaroushlami
face à la préférence apparente du Bavli pour Rabboh, il faut noter qu'il y
avait aussi des voix dans le Yaroushlami qui semblaient
permettre un bruit non musical le Shabboth, du moins dans les cas où on frappe
aux portes et sur des chaises. Cette déclaration du Ri’’ph apparaît comme une
voix dominante pour évaluer le poids relatif des traditions talmudiques
babyloniennes et palestiniennes, en particulier lorsqu'elles sont ouvertement
en conflit.
[3] Dans Béṣoh,
le Ri’’ph cite la raison donnée par le Sathom pour justifier cette
interdiction comme étant basée sur la crainte d'être tenté de fabriquer ou de
réparer un instrument de musique, mais ne donne aucune indication que cette
raison peut être utilisée comme une source d’indulgence dans des contextes où elle
peut ne pas s'appliquer. Comme beaucoup de ces raisons, elle semble être lue
ici comme un fondement conceptuel d'une loi qui est indivisiblement appliquée
pour interdire toutes les formes de bruit rythmique et musical.
[4] En fait,
certains puristes qui ont suivi cette approche ont suggéré que le sifflement
mélodique était interdit le Shabboth. Voir Birké Yôséph Shiyouré Barokhoh
ˋôraḥ
Ḥayyim 338.
[5] L'instrument
à vent moyen est 10 dB plus fort (ce qui se traduit par dix fois plus fort)
qu'une guitare classique. Rappelez-vous à nouveau la déclaration de la Mishnoh
de Ṭomidh 3: 8 selon laquelle la flûte utilisée dans le Béth Hammiqdosh pouvait
être entendue d'aussi loin que Yariḥô (Jéricho). Les instruments à
percussion sont tout aussi bruyants. Notez que cette approche a également
l'avantage d'expliquer pourquoi il n'y a pas d'objection à la voix humaine :
en moyenne, elle n'est tout simplement pas aussi perçante ou intense que les
types d'instruments et de sons identifiés par ḤaZa’’l comme problématiques.
[6] Notez
que le Mishnoh Barouroh lui-même préfère l'interdiction de tout
bruit rythmique, rejetant la position des Ṭôsophôth que nous verrons dans la 5ème
partie, et essaie de suivre la position de Rabboh dans toute la mesure du
possible.
[7] Pour une autre source intéressante
sur le diapason, voir la Ṭashouvoh Malammédh Lahô´il
1 :63.
[8] ´oroukh Hashshoulḥon, ˋôraḥ Ḥayyim 338
