בס״ד
Est-il
réellement interdit de jouer de la musique à Shabboth ?
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article peut être téléchargé ici.
De
nos jours, les Juifs « Orthodoxes » interdissent et
s'interdissent de nombreuses choses, qui n'ont pas toujours une base
halakhique, mais auxquelles ils s'accrochent parce qu'elles sont
devenues מעשה
אבותינו בידינו « Ma´aséh
`Avôthénou Bayodhénou – les pratiques de nos ancêtres qui nous
sont parvenues ». En d'autres mots, ils s'interdisent telle
ou telle chose, car c'est ainsi que faisaient leur père, leur
grand-père, leur arrière-grand-père, etc.
Cet
article traite d'idées fausses populaires concernant les sources
halakhiques classiques relatives au fait de faire usage d'instruments
de musique le Shabboth. Le but de cet article n'est pas du tout de
prendre et défendre une position halakhique particulière (le but
n'est donc pas d'indiquer ce qu'il faudrait faire ou ne pas faire),
ni d'adopter et défendre une position métahalakhique (comment
déterminer ce qui devrait être fait ou ne pas être fait). Je ne
suggère pas non plus qu'il ne faudrait pas écouter et suivre la
position halakhique qui prévaut aujourd'hui depuis très longtemps.
Je ne fais que reprendre les arguments souvent avancés pour soutenir
la position qui domine aujourd'hui et voir s'ils sont réellement
conformes aux sources sur lesquelles ces arguments disent s'appuyer.
Chacun jugera ainsi par lui-même de la pertinence de ces arguments.
Les
gens peuvent évidemment justifier leurs pratiques par de nombreuses
raisons, comme par exemple sur la base de considérations
esthétiques, sur la base de traditions mimétiques, sur la base
d'arguments logiques, sur la base de la préservation d'une certaine
identité culturelle, confessionnelle ou communautaire. Mon but n'est
pas d'invalider ces raisons (après tout, les gens font ce qu'ils
veulent et sont libres de croire ce qu'ils veulent) mais d'exposer la
supercherie « halakhique » sur lesquelles ces raisons
reposent. En d'autres mots, si quelqu'un affirme qu'il s'interdit
telle ou telle chose parce que c'est la coutume de sa famille de
l'interdire, très bien ! Il fait ce qu'il veut, même si on
pourrait ne pas être d'accord avec cette coutume familiale. Mais
s'il prétend qu'il se l'interdit parce que
la Halokhoh l'interdit, et qu'il s'avère que ce n'est pas
le cas, alors là cela pose un problème ! Et puisque la
Halokhoh ne l'interdit pas, il n'est pas en droit d'imposer aux
autres ce que lui s'est interdit soi-disant au nom de la Halokhoh !
Et il y a beaucoup d'interdictions qui ne reposent sur aucune base
halakhique sérieuse, mais qu'on a imposées à tout le monde comme
si cela venait du Sinaï et que faire différemment équivalait à de
l'hérésie. On ne peut pas tout mettre sur le dos de la Halokhoh
lorsqu'elle n'a rien à voir avec certaines de nos pratiques. À
cause de cette mentalité, dans toutes les communautés juives,
lorsque certaines personnes sincères se démarquent et font
différemment de la majorité, car elles ont découvert que ce qui
était interdit par coutume ne l'était pas au niveau halakhique
(bien au contraire, beaucoup de choses interdites sont même
approuvées dans les sources halakhiques), on les accuse de ne pas
suivre la Halokhoh ou de faire partie d'une « secte ».
Par exemple, lorsque les communautés appartenant à la mouvance
« Carlebach » font usage d'instruments de musique lors de
leurs offices en semaine, agissent-ils contre la Halokhoh parce que
la majorité des communautés dites « orthodoxes » n'ont
pas cette pratique ? Peut-on mettre l'étiquette de « Libéraux »
à ces communautés sous prétexte que les pseudos « Juifs
Libéraux » font eux aussi usage d'instruments de musique lors
de leurs offices, aussi bien en semaine qu'à Shabboth ? Ce
n'est pas une question d'être pour ou contre la mouvance Carlebach
(je suis personnellement opposé à cette mouvance, pour d'autres
raisons), mais de savoir si cette pratique en question est contraire
à la Halokhoh, indépendamment du fait qu'elle soit ou pas populaire
dans la majorité des communautés.
Nous
allons plus particulièrement traiter de l'interdiction de jouer
d'instruments de musique à Shabboth en parcourant une à une les
raisons communément avancées pour l'interdire.
Cet
argument ne tient pas la route. Le deuil public est interdit à
Shabboth. C'est pour cela que les pratiques de deuil personnelles et
communautaires sont suspendues à Shabboth. Ainsi, interdire les
instruments de musique la semaine pour prendre le deuil sur la
destruction du Temple et le permettre à Shabboth pour mettre le
deuil entre parenthèses serait plus logique que l'inverse !
D'où
provient ce mythe ? De la compréhension erronée de certains
passages du Talmoudh qui donnent l'impression qu'à la suite de la
destruction du Temple, toutes les formes de musiques (vocales ou
instrumentales) sont à présent interdites ! C'est ainsi que
tranchent le Rambam
זצ״ל
et
Rabbi Yôséf Qa`rô
זצ״ל.
Mais il y a trois problèmes évidents :
nous
avions déjà vu en long et en large que ce n'était pas ce que ces
passages talmudiques enseignent. (Voir ici
et là.)
Ce que nos Sages ont interdit, c'était le fait de chanter et jouer
de la musique dans les lieux de beuverie. Mais cela n'incluait pas
le fait de chanter ou faire usage d'instruments de musique à la
maison et dans un contexte religieux ou pour une Miswoh
(mariage, Barith Miloh, etc.), ou encore pour se donner du cœur à
l'ouvrage (de la musique qui a un effet constructif sur l'esprit) ;
cette
interdiction ne fut pas décrété à la suite de la destruction du
Temple. Cela n'a donc rien à voir avec le fait de prendre le deuil
pour le Temple ! L'interdiction fut décrétée au premier
siècle avant l'E.C., lorsque l'autorité fut retirée au Sanhédhrin
et que les Sages ne pouvaient donc plus exercer un contrôle sur le
contenu des paroles des chants ;
il
est curieux de voir que la prétendue interdiction de jouer de la
musique ou de chanter depuis la destruction du Temple n'est suivie
par quasiment personne ! En effet, les Juifs font usage
d'instruments de musique et chantent tout au long de l'année !
Où est donc passée cette prétendue interdiction de faire usage
d'instruments de musique depuis que le Temple fut détruit ?
Étant donné que cette prétendue interdiction n'est pas suivie par
la majorité des Juifs, des rabbins ont inventé une règle selon
quoi cette interdiction de la musique ne s'appliquait en réalité
qu'à Shabboth, mais pas au reste de la semaine (mais là encore,
ils n'ont aucune source sur laquelle s'appuyer).
Rappelons
donc au passage que la Halokhoh n'interdit pas du tout de jouer
d'instruments de musique durant les offices de prière, que ce soit
du temps du Béth Hammiqdhosh ou depuis sa destruction. Il est bien
connu que certains Hazzonim
conduisaient les prières de certaines occasions de l'année avec de
la musique qui était jouée par les musiciens de la communauté. En
outre, même jusqu'à aujourd'hui, certains Juifs ont la coutume de
diriger des offices de semaine particuliers durant l'année avec des
instruments de musique :
D'où
vient donc cette interdiction de jouer d'instruments de musique à la
Synagogue en semaine ? Clairement pas de la Halokhoh !
Ce
ne sont que deux exemples, mais il y a beaucoup plus de communautés
Orthodoxes qu'on le pense qui jouent des instruments durant les
offices de prière durant la semaine ou à des occasions
particulières, chose qui n'a jamais été interdite. Et nous verrons
que même pour Shabboth, rien ne l'interdit au niveau du Din.
Voici
ce que dit la Mishnoh de Soukkoh 5:1 en question :
|
La
flûte se jouait parfois cinq [jours] et parfois six. Cela fait
référence à la flûte jouée à l'occasion de la Béth
Hasha`ôvoh, qui n'a priorité ni sur le Shabboth, ni sur Yôm
Tôv. Ils ont dit : « Quiconque n'a pas vu la joie
de la Béth Hasha`ôvoh n'a jamais vu de la joie dans sa vie ! »
|
החליל,
חמישה
ושישה:
זה
חליל של בית השאובה,
שאינו
דוחה לא את השבת ולא את יום טוב.
אמרו,
כל
מי שלא ראה שמחת בית השאובה,
לא
ראה שמחה מימיו
|
Pour
comprendre cette Mishnoh, il faut commencer à partir de la première
du Chapitre 4. À partir du Chapitre 4, la Mishnoh rapporte toute une
série d'activités qui avaient lieu durant les huit jours de
Soukkôth et les changements que l'on réalisait dans ces activités
au Shabboth de la fête pour ne pas profaner Shabboth. Durant Hôl
Hammô´édh Soukkôth se tenait chaque jour la cérémonie de
la libation d'eau (Béth Hasha`ôvoh). On dansait et chantait chaque
nuit jusqu'à l'aube. Toute personne qui savait jouer d'un instrument
de musique l'apportait et jouait dans les rues de Jérusalem, tandis
que toute personne qui savait chanter venait et chantait. Pusique
Soukkôth dure huit jours (sept jours de Soukkôth et un jour de
Shamini ´Asarath), il pouvait y avoir cinq ou six jours de
Hôl Hammô´édh.
Par exemple, si Soukkôth commençait un Dimanche soir, il y avait
alors cinq jours de Hôl
Hammô´édh (de Lundi soir à Vendredi soir, et du Samedi soir à
Dimanche soir), tandis que si la fête commençait un Vendredi
soir, il y avait six jours de Hôl
Hammô´édh (du Samedi soir au Vendredi soir). La Mishnoh
stipule que les célébrations de Béth Hasha`ôvoh n'avaient
priorité ni sur Shabboth, ni sur Yôm Tôv. Ce qui signifie que l'on
ne pouvait pas jouer de la flûte (et des autres instruments de
musique, comme on le comprend du contexte) ni Yôm Tôv (le premier
et le huitième jours de Soukkôth), ni à Shabboth de la fête (ou
Shabboth Hôl Hammô´édh
Soukkôth). (La fête durant huit, l'un des huit serait
nécessairement un Shabboth.)
Mais
cette interdiction de jouer de la musique à Yôm Tôv Soukkôth et à
Shabboth Hôl Hammô´édh
Soukkôth n'a rien à voir avec la musique en elle-même, mais avec
le fait que les gens allaient porter leurs instruments de musique
dans le domaine public, ce qui aurait été une transgression de
l'interdiction de porter un jour de Shabboth ou Yôm Tôv, puisque
durant le Béth Hasha`ôvoh toute personne pouvait apporter avec lui
ses instruments pour ajouter à la joie de la cérémonie. Cela est
clairement expliqué par le Rambam, dans son Mishnéh Tôroh :
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Hilkhôth
Shôfor Wasoukkoh Waloulov 8:13
|
|
Comment
se passait cette réjouissance ? On jouait de la flûte, on
chantait avec une harpe, une luth et des cymbales, et chacun avec
l'instrument dont il sait jouer. Celui qui savait chanter
chantait. On dansait, on tapait des mains, on sautait et on
sifflait, chacun à la manière qu'il connaissait, et on récitait
des chants et des louanges. Cette joie ne prévaut ni sur le
Shabboth, ni sur Yôm Tôv.
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והיאך
הייתה שמחה זו:
החליל
מכה,
ומנגנין
בכינור ובנבלים ובמצלתיים,
וכל
אחד ואחד,
בכלי
שיר שהוא יודע לנגן בו;
ומי
שיודע בפה,
בפה.
ורוקדין
ומספקין ומטפחין ומפזזין ומכרכרין כל
אחד ואחד כמו שיודע,
ואומרים
דברי שיר ותושבחות.
ושמחה
זו אינה דוחה לא את השבת,
ולא
את יום טוב
|
Cette
interdiction de jouer de la musique à Shabboth Hôl
Hammô´édh Soukkôth et Yôm Tôv Soukkôth ne concernait
donc pas les instruments de musique en eux-mêmes, mais le fait qu'on
en jouait dans le domaine public, ce qui fait que les gens auraient
transporté leurs instruments dans le domaine public, transgressant
ainsi Shabboth et Yôm Tôv ! Cette Mishnoh ne peut donc pas du
tout être utilisée pour interdire de jouer des instruments de
musique dans une Synagogue (à partir du moment où les instruments y
auront été déposés avant Shabboth et qu'on ne les fera pas sortir
de la Synagogue avant la fin de Shabboth) ou à la maison le
Shabboth.
Mythes
n°3 : La Gamoro`, dans Bésoh 36b, a explicitement
interdit de jouer d'instruments de musique à Shabboth et Yôm Tôv,
par crainte qu'on en arrive à réparer un instrument à Shabboth
s'il se cassait.
Ce
n'est pas tout à fait ce que dit la Gamoro` ! Cette Gamoro` est
un commentaire de la Mishnoh de Bésoh
5:2,
qui énumère toute une série d'activités qui sont interdites le
Shabboth et Yôm Tôv au niveau rabbinique, mais pas au niveau
biblique. Et parmi ces activités, la Mishnoh mentionne les
interdictions de taper
des mains,
de taper
contre sa cuisse
et danser.
Sur ces trois interdictions rabbiniques, la Gamoro` commente ceci :
גזרה
שמא יתקן כלי שיר « C'est
un décret qui fut émis par crainte qu'il n'en arrive à réparer
des instruments de musique ».
Comment
est-on passé d'une interdiction de taper des mains, de taper contre
ses cuisses et danser par crainte d'en arriver à réparer un
instrument de musique, à une interdiction de jouer d'un instrument
de musique le Shabboth ? Que vient donc interdire cette
Mishnoh ?
Dans
les temps talmudiques, les gens étaient très doués de leurs mains
(la plupart des métiers étaient manuels) et fabriquaient aisément
des instruments de musique par eux-mêmes. Nos Sages interdirent donc
de taper des mains en rythme, taper contre sa cuisse en rythme et
danser à Shabboth et Yôm Tôv, parce qu'avec le rythme et la joie
créée, les gens auraient pu être tentés de fabriquer pendant
Shabboth-même des instruments ou d'en réparer afin que le rythme
des mains, les tapements contre la cuisse et les danses puissent être
accompagnés de musique. Par conséquent, de nombreux Pôsqim sont
d'avis que cette interdiction mentionnée dans la Mishnoh ne
s'applique plus à notre époque, car très peu de gens de nos jours
sont capables d'assembler un instrument de musique par eux-mêmes.
Par conséquent, il n'y a plus lieu d'interdire de taper des mains en
rythme le Shabboth, et c'est pourquoi c'est une chose courante chez
les Hasidhim notamment de frapper des mains en rythme à Shabboth
(tandis que les Litvaqim continuent de l'interdire), car chaque fois
que nos Sages ont interdit une chose et ont donné la raison de
l'interdiction, si la raison ne s'applique plus, l'interdiction ne
s'applique plus également ! C'est pourquoi, même danser à
Shabboth est permis à notre époque, tout comme le fait de frapper
en rythme contre sa cuisse. Il est ridicule de citer cette Gamoro`
pour justifier l'interdiction de la musique à Shabboth !
Cet
argument est basé sur la Gamoro` mentionnée dans le point
précédent, et il a été montré qu'elle ne parle pas d'une
interdiction de jouer d'un instrument le Shabboth par crainte d'en
arriver à le réparer s'il se cassait. Mais supposons une seconde
que cette compréhension de la Gamoro` soit exacte, il faudrait
encore savoir de quelle réparation parle-t-on.
Accorder
un instrument n'est mentionné dans aucune source. En outre, accorder
un instrument ne peut pas être défini comme une « réparation ».
Quant au fait de remplacer à Shabboth une corde cassée, cela est
explicitement autorisé par la Tôséfto`
sous certaines conditions (qui ne sont pas très claires dans le
texte-même).
Les
Tôsofôth
(qui sont les disciples, gendres et petits-enfants de Rashi זצ״ל)
font la distinction entre l'époque du Talmoudh, où la majorité des
gens étaient experts dans la fabrication d'instruments de musique,
et « notre époque », où la majorité des gens ne le
sont pas. Par conséquent, les Tôsofôth écrivent que ce décret du
Talmoudh ne s'applique pas du tout à notre époque, et par
conséquent, faire des rythmes avec ses mains ou en tapant contre sa
cuisse, ainsi que le fait de danser, sont des activités permises à
Shabboth et Yôm Tôv. En outre, concernant la crainte d'en arriver à
réparer un instrument, les Tôsofôth sont clairement d'avis que la
« réparation » interdire doit être suffisamment
significative que pour nécessiter l'aide d'un luthier ou tout autre
professionnel habile, à l'inverse du réglage d'un instrument ou du
remplacement d'une corde de guitare, que tout musicien amateur est
capable de réaliser. En d'autres mots, toute réparation qui ne
nécessiterait pas de connaissances ou compétences professionnelles
est permise d'après eux.
Les
sources ne mentionnent nulle part une telle distinction. En outre, si
le problème avec les instruments de musique à Shabboth est la
crainte qu'on en arrive à les réparer, en quoi est-ce que les
instruments de percussion ne seraient pas un problème (puisqu'ils
peuvent aussi se réparer s'ils se cassent, et puisque ce sont des
instruments qui peuvent accompagner les battements des mains et des
cuisses, ainsi que des danses) ?
Et
si le problème avec les instruments de musique à Shabboth est
l'interdiction d'émettre un son durant Shabboth (comme l'avancent
certains. Oui, certains interdisent de faire du bruit le
Shabboth !!!), les instruments à percussion sont eux aussi
fabriqués pour émettre des sons, et il faudrait aussi inclure
toutes les choses qui créent des sont percutants (même s'ils ne
sont pas mélodieux), comme par exemple laisser un moulin tourner
pendant Shabboth, frapper à une porte, etc.
Certaines
communautés ont effectivement la coutume de jouer d'instruments de
musique durant la Qabbalath Shabboth, avant le coucher du soleil,
mais s'en abstienne pour le Ma´ariv de Shabboth (que le soleil se
soit couché ou pas).
Pour
commencer, une telle distinction n'existe dans aucune source.
Deuxièmement,
« Qabbalath Shabboth » est un office qui n'est venu à
l'existence qu'au 16ème siècle !
Troisièmement,
à quoi bon faire une telle distinction, puisque de toute façon,
jouer de la musique en semaine est permis ? (En effet, tant que
le soleil ne s'est pas couché le Vendredi soir, nous sommes encore
la semaine, et certains disent qu'un homme n'accepte sur lui le
Shabboth qu'au moment où il a récité le Tahillim 92 (qui est le
Psaume du Shabboth, et qui est récité au tout début de l'office de
Ma´ariv, donc après la « Qabbalath Shabboth »).
Ce
sont là tous les arguments « halakhiques » qui sont
donnés pour interdire la musique le Shabboth. Ceux qui veulent
l'interdire pour des raisons personnelles, rien ne le leur empêche,
car on peut s'imposer toutes les mesures de rigueur que l'on
souhaite. Comme l'ont dit nos Sages : « Ce qu'un homme
s'est interdit lui est interdit ! » Par contre,
personne ne peut utiliser la Halokhoh pour dire qu'une chose est
interdite alors qu'elle ne l'est pas !
