ב״ה
Les
ajouts dans les Shamônah ´asréh de la période des Dix Jours
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article peut être téléchargé ici.
Nous
allons poursuivre notre passage en revue des pratiques, lois et
coutumes relatives aux fêtes du mois de Tishri.
Si
l'on jette un coup d’œil dans les Mahzôrim des prières de
Rô`sh Hashonoh et Yôm Hakkippourim, on remarquera des ajouts de
passages dans les Shamônah ´asréh qui ne sont dits que durent
cette période-là, mais jamais le reste de l'année. Les voici1 :
- Dans la première bénédiction, les Mahzôrim disent d'insérer la phrase : זָכְרֵנוּ לְחַיִּים. מֶלֶךְ חָפֵץ בַּחַיִּים. כָּתְבֵנוּ בְּסֵפֶר חַיִּים. לְמַעֲנָךְ אֱלֹהִים חַיִּים « Souviens-Toi de nous pour la vie, ô Roi qui désire la vie, et inscris-nous dans le Livre de la Vie pour Toi-même, ô Dieu Vivant » ;
- « Dans la dernière bénédiction, les Mahzôrim disent d'insérer la phrase : וּבְסֵפֶר חַיִּים בְּרָכָה וְשָׁלוֹם וּפַרְנָסָה טוֹבָה וִישׁוּעָה וְנֶחָמָה וּגְזֵרות טוֹבוֹת. נִזָּכֵר וְנִכָּתֵב לְפָנֶיךָ אֲנַחְנוּ וְכָל עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל לְחַיִּים טוֹבִים וּלְשָׁלוֹם « Et dans le Livre de la Vie, bénédiction, paix, et bonne prospérité, salut, consolation, et décrets positifs. Puissions-nous et tous Ton peuple la Maison d'Israël être remémorés et inscrits devant Toi pour une bonne vie et pour la paix. »
Quelle
est l'origine et la valeur halakhique de ces ajouts ?
Nous
lisons ceci dans la Gamoro`2 :
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Et Rabboh bar
Hanino` Savo` a dit au nom de Rov : « Toute
l'année, un être humain prie [en disant] ''le Dieu Saint'', ''ô
Roi qui chérit le droit et la justice'', excepté durant les dix
jours entre Rô`sh Hashonoh et Yôm Hakkippourim, car il doit
prier [en disant] ''le Roi Saint'' et ''le Roi de justice''. »
Mais Ribbi `él´ozor a dit : « Même
s'il a dit ''le Dieu Saint'' il est quitte, ainsi qu'il est dit3 :
''HaShem Savo`ôth
est élevé par la justice et le Dieu Saint est sanctifié par le
droit'.' Quand HaShem
Savo`ôth
est-Il élevé par la justice ? Durant ces dix jours qui vont
de Rô`sh Hashonoh jusqu'à Yôm Hakkippourim, et néanmoins on se
réfère à Lui par ''le Dieu Saint''. » Que
décidons-nous ?4
Rov Yôséph a dit : « ''le
Dieu Saint'' et ''ô Roi qui chérit le droit et la justice''. »
Rabboh a dit « ''le
Roi Saint'' et ''le Roi de justice'' », et
la Halokhoh suit Rabboh.
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ואמר
רבה בר חיננא סבא משמיה דרב כל השנה כולה
אדם מתפלל האל הקדוש מלך אוהב צדקה ומשפט
חוץ מעשרה ימים שבין ראש השנה ויום
הכפורים שמתפלל המלך הקדוש והמלך המשפט
ורבי אלעזר אמר אפילו אמר האל הקדוש יצא
שנאמר ויגבה ה'
צבאות
במשפט והאל הקדוש נקדש בצדקה אימתי
ויגבה ה'
צבאות
במשפט אלו עשרה ימים שמר"ה
ועד יוה"כ
וקאמר האל הקדוש מאי הוה עלה אמר רב יוסף
האל הקדוש ומלך אוהב צדקה ומשפט רבה אמר
המלך הקדוש והמלך המשפט והלכתא כרבה
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Puisque
la Halokhoh a été fixée suivant l'opinion de Rabboh ז״ל,
le Ramba''m ז״ל
tranche
donc ceci dans son Mishnéh Tôroh5 :
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Les dix jours
qui vont de Rô`sh Hashonoh jusqu'à Yôm Hakkippourim, si on
s'est trompé et a conclu la troisième bénédiction par « le
Dieu Saint », on reprend au début. On s'est
trompé et a conclu la onzième par « qui
chérit le droit et la justice », on reprend au
commencement de la bénédiction et on la conclu par « le
Roi de justice », et on continue à prier suivant
l'ordre. Et s'il ne s'en est souvenu qu'après avoir achevé sa
prière, il reprend au début, qu'il s'agisse d'un individu ou
d'une communauté.
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עֲשֶׂרֶת
הַיָּמִים שֶׁמֵּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד
יוֹם הַכִּפּוּרִים--טָעָה
וְחָתַם בָּהֶם בִּבְרָכָה שְׁלִישִׁית
הָאֵל הַקָּדוֹשׁ,
חוֹזֵר
לָרֹאשׁ.
טָעָה
וְחָתַם בְּאַחַת עֶשְׂרֵה אוֹהֵב
צְדָקָה וּמִשְׁפָּט,
חוֹזֵר
לִתְחִלַּת הַבְּרָכָה,
וְחוֹתֵם
בָּהּ הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט,
וּמִתְפַּלֵּל
וְהוֹלֵךְ עַל הַסֵּדֶר;
וְאִם
לֹא נִזְכַּר עַד שֶׁהִשְׁלִים
תְּפִלָּתוֹ,
חוֹזֵר
לָרֹאשׁ.
אֶחָד
יָחִיד,
וְאֶחָד
צִבּוּר
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Nous
voyons donc que faire conclure les deuxième et onzième bénédictions
respectivement par הַמֶּלֶךְ
הַקָּדוֹשׁ
« le
Roi Saint »
et הַמֶּלֶךְ
הַמִּשְׁפָּט
« le
Roi de justice »,
à la place des formules utilisées le reste de l'année ( הָאֵל
הַקָּדוֹשׁ
« le
Dieu Saint »
et מֶלֶךְ
אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט
« ô
Roi qui chérit le droit et la justice »),
tire leur source du Talmoudh lui-même, et ces deux modifications
opérées dans les Shamônah ´asréh durant la période des dix
jours ne posent donc aucun problème.
Puisque
la Halokhoh a été fixée suivant l'opinion de Rabboh, celui qui n'a
pas dit « le
Roi Saint »
dans la troisième bénédiction lors de chacun des Shamônah ´asréh
de la période des dix jours doit recommencer la prière depuis le
début, tandis que s'il a oublié de dire « le
Roi de justice »
dans la onzième bénédiction, mais n'avait pas encore terminé
l'intégralité des Shamônah ´asréh, il doit simplement reprendre
depuis le début de cette onzième bénédiction. Et s'il avait
terminé l'intégralité des Shamônah ´asréh, et que c'est donc
seulement après qu'il s'est rendu compte qu'il avait oublié de
conclure la onzième bénédiction par « le
Roi de justice »,
il doit recommencer toute la prière depuis le début. Et la règle
est la même pour le Shaliah
Sibbour.
Rabbi Yôséph Qa`rô ז״ל
tranche
exactement de la même façon, quasiment mot pour mot, dans son
Shoulhon
´oroukh.6
Qu'en
est-il à présent des autres ajouts mentionnés au début de notre
article ? Voici ce que rapporte le Ramba''m dans son Sédhar
Hattaphilloh :
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Beaucoup de
gens se sont accoutumés, de Rô`sh Hashonoh à Yôm Hakkippourim,
à ajouter [des choses] dans chaque prière durant les dix jours.
Dans la première bénédiction, ils ajoutent « Souviens-Toi
de nous pour la vie, ô Roi qui désire la vie, et inscris-nous
dans le Livre de la Vie pour Toi-même, ô Dieu Vivant, Dieu
Miséricordieux, Sauveur et Bouclier. Béni
Tu es `adhônoy, bouclier d'Abraham. » Ils
ajoutent dans la deuxième bénédiction « Qui
est comme Toi, ô Père Miséricordieux, qui Se souvient de Ses
créations avec compassion. Et Tu es fidèle pour redonner vie aux
morts. Béni Tu es `adhônoy, Qui redonne vie aux morts. »
Ils ajoutent dans la dix-huitième bénédiction « Souviens-Toi
de Ta miséricorde, ô `adhônoy notre Dieu, et restreints Ta
colère. Et inscrits pour la vie tous les enfants de Ton alliance.
Béni Tu es `adhônoy, Le Bon est Ton nom, et à Toi il sied
d'élever des actions de grâce. » Et dans la
dernière bénédiction ils ajoutent « Et
dans le Livre de la Vie, bénédiction et paix. Puissions-nous
et tout Ton peuple la Maison d'Israël être remémorés et
inscrits devant Toi pour la vie et pour la paix. Béni Tu es
`adhônoy, Qui bénit Son peuple Israël avec la paix. »...
Tous ces ajouts sont une coutume [qui dépend] des endroits ;
il y a des endroits qui ont la coutume de ne rien ajouter.
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נָהֲגוּ
רֹב הָעָם מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד
יוֹם הַכִּפּוּרִים,
לְהוֹסִיף
בְּכָל תְּפִלָּה בַּעֲשֶׂרֶת הַיָּמִים:
בִּבְרָכָה
רִאשׁוֹנָה,
מוֹסִיפִין
זָכְרֵנוּ לְחַיִּים אֵל מֶלֶךְ חָפֵץ
בַּחַיִּים,
כָּתַבְנוּ
בְּסֵפֶר חַיִּים לְמַעֲנָךְ אֱלֹהִים
חַיִּים,
מֶלֶךְ
רַחֲמָן,
וּמוֹשִׁיעַ
וּמָגֵן;
בָּרוּךְ
אַתָּה יְהוָה,
מָגֵן
אַבְרָהָם.
וּמוֹסִיפִין
בִּבְרָכָה שְׁנִיָּה,
מִי
כָמוֹךָ אָב הָרַחֲמָן,
זוֹכֵר
יְצוּרָיו בְּרַחֲמִים לְחַיִּים,
וְנֶאֱמָן
אַתָּה,
לְהַחֲיוֹת
מֵתִים.
בָּרוּךְ
אַתָּה יְהוָה,
מְחַיֶּה
הַמֵּתִים.
וּמוֹסִיפִין
בְּבִרְכַת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה,
זְכֹר
רַחֲמֶיךָ יְהוָה אֱלֹהֵינוּ,
וּכְבֹשׁ
כַּעַסְךָ,
וּכְתֹב
לְחַיִּים,
כָּל
בְּנֵי בְרִיתָךְ.
בָּרוּךְ
אַתָּה יְהוָה,
הַטּוֹב
שִׁמְךָ וּלְךָ נָאֶה לְהוֹדוֹת.
וּמוֹסִיפִין
בִּבְרָכָה אַחֲרוֹנָה,
וּבְסֵפֶר
חַיִּים בְּרָכָה וְשָׁלוֹם,
וְנִזָּכֵר
וְנִכָּתֵב לְפָנֶיךָ,
אָנוּ
וְכָל עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל,
לְחַיִּים
וּלְשָׁלוֹם.
בָּרוּךְ
אַתָּה יְהוָה,
הַמְּבָרֵךְ
אֶת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בַּשָּׁלוֹם...
וְכָל
הַתּוֹסָפוֹת הָאֵלּוּ,
מִנְהַג
מְקוֹמוֹת;
וְיֵשׁ
מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא יוֹסִיפוּ
דָּבָר
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Nous
pouvons voir des propos du Ramba''m que tous ces ajouts n'ont aucune
nature contraignante : certaines communautés opéraient ces
ajouts, d'autres pas. En fait, ces ajouts n'ont aucune source
halakhique et ne sont mentionnés nul part dans le Talmoudh. C'est en
fait la raison précise pour laquelle Rabbi Yôséph Qa`rô écrit
ceci dans son Shoulhon
´oroukh7 :
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Si on n'a pas
dit « Souviens-Toi
de nous » et « Qui
est comme Toi », on ne le contraint pas [à
refaire la prière].
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אם
לא אמר "זכרנו"
ו"מי
כמוך",
אין
מחזירין אותו
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Et
en commentant ce passage du Shoulhon
´oroukh, le Ramo''` ז״ל
ajoute
ceci :
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Et même si on
n'a pas encore bougé ses pieds et qu'on a seulement terminé la
bénédiction. Et la règle est la même si on n'a pas dit « et
inscris [tous les enfants, etc.] » et « dans
le Livre [de la vie, etc.] ».
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ואפילו
לא עקר רגליו עדיין,
רק
שסיים אותה ברכה.
והוא
הדין אם לא אמר "וכתוב"
ו"בספר"
נמי
דינא הכי
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La
raison à cela est très simple à comprendre : HaZa''l
ne nous ont jamais demandé d'ajouter ces phrases dans les Shamônah
´asréh, et ils n'en font en fait jamais mention. C'est donc une
pratique post-talmudique, et par conséquent nous ne sommes pas tenus
de recommencer la prière si nous n'avons pas ajoutés ces phrases
dans notre prière. Bien que ce soit aujourd'hui la norme dans la
majorité des communautés d'ajouter ces phrases dans les Shamônah
´asréh de la période des dix jours, ces ajouts n'ont aucune base
halakhique et ne sont donc pas du tout contraignants.
Il
convient toutefois de conclure en signalant qu'il y a en réalité un
problème halakhique à ajouter certaines de ces phrases dans les
Shamônah ´asréh. Il est en effet strictement interdit d'ajouter
des requêtes dans les trois premières et les trois dernières
bénédictions des Shamônah ´asréh. Or, si l'on y regarde de plus
près, ces phrases ajoutées dans les Shamônah ´asréh durant la
période des dix jours sont des requêtes pour certaines d'entre
elles. Par conséquent, on pourrait considérer défendu de dire :
- זָכְרֵנוּ לְחַיִּים. מֶלֶךְ חָפֵץ בַּחַיִּים. כָּתְבֵנוּ בְּסֵפֶר חַיִּים. לְמַעֲנָךְ אֱלֹהִים חַיִּים « Souviens-Toi de nous pour la vie, ô Roi qui désire la vie, et inscris-nous dans le Livre de la Vie pour Toi-même, ô Dieu Vivant » dans la première bénédiction, ou encore
- וּכְתוֹב לְחַיִּים טוֹבִים כָּל בְּנֵי בְרִיתֶךָ « Et inscris tous les enfants de Ton alliance pour une bonne vie » dans l'avant-dernière bénédiction.
En
résumé :
- Durant toute la période des dix jours qui va de Rô`sh Hashonoh à Yôm Hakkippourim, nous devons conclure la troisième bénédiction parבָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַמֶּלֶךְ הַקָּדוֹשׁ « Béni Tu es HaShem, le Roi Saint » au lieu de l'habituel בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הָאֵל הַקָּדוֹשׁ « Béni Tu es HaShem, le Dieu Saint », ainsi que la onzième bénédiction par בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט « Béni Tu es HaShem, le Roi de Justice » au lieu de l'habituel בָּרוּךְ אַתָּה ה' מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט « Béni Tu es HaShem, ô Roi qui chérit le droit et la justice » ;
- Si durant cette période-là quelqu'un s'est trompé et a conclu la troisième bénédiction par בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הָאֵל הַקָּדוֹשׁ « Béni Tu es HaShem, le Dieu Saint » au lieu deבָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַמֶּלֶךְ הַקָּדוֹשׁ « Béni Tu es HaShem, le Roi Saint », il doit recommencer la prière depuis le début. Par contre, s'il a conclu par erreur la onzième bénédiction par בָּרוּךְ אַתָּה ה' מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט « Béni Tu es HaShem, ô Roi qui chérit le droit et la justice », mais que sur le moment ou un peu plus tard il se rend compte de son erreur, tant qu'il n'avait pas achevé l'intégralité des Shamônah ´asréh il reprendra du début de la onzième bénédiction et poursuivra sa prière jusqu'à la fin, en prenant cette fois-ci soin de conclure cette onzième bénédiction par בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט « Béni Tu es HaShem, le Roi de Justice. » Mais s'il ne s'est rendu compte de cette erreur qu'après avoir achevé l'intégralité de ses Shamônah ´asréh, il devra alors recommencer toute la prière depuis le début. Il n'y a, à l'égard de cette Halokhoh, aucune différence que l'on prie individuellement ou en communauté.
- Toutes les autres phrases qu'il est de coutume d'ajouter dans les Shamônah ´asréh de cette période de dix jours (« Souviens-Toi de nous pour la vie, ô Roi qui désire la vie, et inscris-nous dans le Livre de la Vie pour Toi-même, ô Dieu Vivant », « Qui est comme Toi, ô Père Miséricordieux, qui avec compassion Se souvient de Ses créations pour la vie ? », « Et inscris tous les enfants de Ton alliance pour une bonne vie », et « Et dans le Livre de la Vie, bénédiction, paix, et bonne prospérité, des décrets positifs, des délivrances et des consolations. Puissions-nous et tous Ton peuple la Maison d'Israël être remémorés et inscrits devant Toi pour une bonne vie et pour la paix ») n'ont aucune base halakhique ni aucune nature contraignante. Par conséquent, celui qui ne les dit pas n'a pas à recommencer sa prière depuis le début.
- Insérer des requêtes dans les trois premières et les trois dernières bénédictions des Shamônah ´asréh est strictement défendu par la Halokhoh. Par conséquent, il pourrait être problématique de dire « Souviens-Toi de nous pour la vie, ô Roi qui désire la vie, et inscris-nous dans le Livre de la Vie pour Toi-même, ô Dieu Vivant » dans la première bénédiction, ainsi que « Et inscris tous les enfants de Ton alliance pour une bonne vie » dans l'avant-dernière bénédiction.
1Les
formules peuvent être légèrement différentes en fonction du
Mahzôr utilisé
2Barokhôth
12a
3Yasha´yohou
5:16
4C'est-à-dire,
que devrions-nous dire durant les dix jours entre Rô`sh Hashonoh et
Yôm Hakkippourim ?
5Hilkôth
Taphilloh Ouvirakhath Kôhanim 10:13
6`ôrah
Hayim 582:1
7`ôrah
Hayim 582:5
