בס״ד
Emission de semence en vain : Une approche
rationaliste
La piété, le mysticisme et les influences
étrangères
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Pour (re)lire :
Nous avons donc vu comment quelques mots
de Rash’’i ז״ל ont introduit un nouveau concept
de « destruction de la semence ». Cependant, certains Ṭôsophôth
n'ont pas permis à ces nouveaux mots de changer ce qu'ils savaient être la Halokhoh
véritable, tandis que Ribbénou Ṭam ז״ל s’est emparé de ce nouveau concept et en a fait un
nouveau principe halakhique. Toutefois, il faut beaucoup plus que cela pour
créer une structure entièrement nouvelle de la loi halakhique concernant un
sujet aussi complexe et important. Alors maintenant, nous allons suivre comment
cela s'est passé.
Nous devrions commencer par les « Ḥasidhé
`ashkanaz » ou les « Piétistes Allemands ».
Les Ḥasidhé `ashkanaz faisaient partie d'un
mouvement ascétique qui était important en Allemagne aux 12ème et 13ème
siècles. Le mouvement était concomitant à l'époque des Ṭôsophôth, et bon nombre
des dirigeants des Ṭôsophôth étaient à la fois des érudits talmudiques / halakhiques
et également impliqués dans ce mouvement.
Bien que ce ne soit clairement pas le
lieu d'une histoire complète du mouvement des Ḥasidhé `ashkanaz,
nous devrions mentionner un peu leurs croyances et leur mode de vie. Ils
étaient un mouvement ascétique, croyant vivre une vie de sainteté, et nombre de
leurs pratiques étaient consacrées à cet idéal. Dans de nombreux cas, les
idéaux par lesquels ils vivaient n'étaient pas des exigences halakhiques, bien
qu'ils aient été destinés à élever le niveau spirituel de l'individu et de la
communauté. Ils ont également été fortement influencés par les débuts de la Qabboloh,
même avant la publication du Zôhar. Un thème assez commun dans leurs écrits et
leur style de vie était la prescription et la pratique de diverses formes de
pénitence. Le jeûne fréquent, la privation de divers plaisirs, l'immersion dans
des eaux glacées et des pratiques similaires sont des prescriptions courantes
pour ceux qui ont le sentiment de ne pas avoir été à la hauteur de leurs
idéaux.
En général, la frontière entre les
exigences halakhiques et les pratiques spirituelles saintes était comprise,
mais les détails étaient souvent flous. C'est dans ce milieu que la question de
la masturbation et du « déversement de la semence » a commencé
à franchir la limite entre le fait d'être une pratique sainte et un péché
halakhique. Rappelez-vous que c'était exactement la période pendant laquelle Ribbénou
Ṭam et les autres Ṭôsophôth étaient engagés dans leur désaccord sur leur
interprétation de Rash’’i.
La source la plus importante
d'informations dont nous disposons concernant les pratiques et les croyances
des Ḥasidhé `ashkanaz est le livre « Séphar Haḥasidhim »,
du rabbin Yahoudhoh ban Shamou`él de Ratisbonne
(1150-1217) également connu sous le nom de Ribbénou Yahoudhoh Haḥosidh.
D'un échange intéressant entre un membre laïc intéressé par la communauté des Ḥasidhé
`ashkanaz et Ribbénou Yahoudhoh Haḥosidh, nous pouvons en
apprendre beaucoup sur le sujet qui nous occupe. Cela confirme ce que nous
avons déjà écrit qu'il était bien entendu qu'il n'y avait pas d'interdiction
spécifique de « répandre de la semence » pendant cette
période, mais c'était plutôt considéré comme une pratique sainte et qu'elle était
méprisée par la communauté :[1]
Il est arrivé que quelqu'un ait posé une question :
quelqu'un dont les désirs l'emportent sur lui et il a peur qu'il puisse
(succomber à ses pulsions) et pécher en ayant des relations sexuelles avec une
femme mariée ou avec sa femme lorsqu'elle est Niddoh ou toute autre femme
sexuellement interdite, lui est-il permis de se masturber pour (étouffer ses
pulsions pour qu'il) ne pèche pas ? Il a répondu qu'il pouvait à ce
moment-là (quand ses pulsions sont fortes) se masturber, afin qu'il puisse
faire l'acte de retirer le sperme et donc ne pas pécher avec la femme
(interdite). mais il a besoin de pénitence soit en se plongeant dans de l'eau
glacée pendant l'hiver, soit en jeûnant pendant 40 jours pendant l'été.
Nous apprenons de ses propos plusieurs
points importants :
1. Nous voyons clairement qu'il n'y a pas
de péché de « détruire la semence ». Il est important de noter
qu'il n'utilise pas le terme que Rash’’i a utilisé הַשְׁחָתָה « Hashḥothoh »
(destruction) à partir duquel Ribbénou Ṭam a déduit que la destruction de la
semence elle-même est une interdiction. Il a plutôt utilisé le terme du Ṭalmoudh,
« Hôṣo`oh » qui signifie l'acte d'émettre la semence. De toute
évidence, si c'était un péché en soi, il n'aurait jamais pu le permettre
simplement parce que quelqu'un avait une envie irrésistible. De toute évidence,
le point de vue halakhique dominant était celui du Rambo’’m ז״ל, du Ṭôsophôth Ri’’d ז״ל, du R’’i Hazzoqén
ז״ל, etc., qui ont tous soutenu qu'il n'y avait pas
d'interdiction de « gaspiller » ou de « détruire »
le sperme.
2. Il est également intéressant de noter
que la pratique de s'abstenir de la masturbation était considérée par la
population comme quelque chose d’approprié dans la poursuite de la sainteté.
Cela serait conforme aux idéaux du mouvement des Ḥasidhé `ashkanaz,
et a certainement une base dans le Ṭalmoudh, le Rambam et d’autres encore. En
d’autres mots : il est UNE BONNE CHOSE de s’abstenir de se masturber si
l’on souhaite développer sa piété, MAIS PAS INTERDIT.
3. La pénitence prescrite est typique de
ce mouvement et n'est évidemment pas quelque chose qui a été généralement
accepté dans le judaïsme traditionnel.
La grande question, que nous ne pouvons
pas déduire directement des paroles de Ribbénou Yahoudhoh Haḥosidh,
est de savoir jusqu'où va cette permission de se masturber ? On peut
certainement affirmer que d’après lui si quelqu'un est submergé par un désir
qui lui est très gênant, peut-être même lui cause une détresse importante,
cette masturbation pourrait également être autorisée. Cependant, puisque Ribbénou
Yahoudhoh Haḥosidh ne dit cela que lorsqu'il est confronté à
l'alternative d'un péché très grave tel que l'adultère réel ou les liaisons
sexuelles interdites, je ne peux pas légitimement tirer cette inférence de ses
paroles.
Le principal Ṭalmidh de Ribbénou Yahoudhoh
Haḥosidh était une autre figure majeure du mouvement des Ḥasidhé
`ashkanaz. Ribbénou `al´ozor ban Yahoudhoh de Worms
(1176-1238), également connu sous le nom de « Ba´al Horôqéaḥ »
d’après son ouvrage principal, le Séphar Horôqéaḥ. Il discute de la pratique de
la masturbation à plusieurs reprises et, sans surprise, il désapprouve
fortement la pratique. La plupart de ses écrits sur le sujet se concentrent sur
la façon de faire pénitence quand on s'est adonné à la masturbation. Cependant,
il ressort clairement de ses écrits qu'il ne considérait pas la masturbation
comme une interdiction halakhique, mais plutôt comme une mauvaise pratique qui
conduisait à l'immoralité sexuelle. Il considérait qu'il était de la plus haute
importance d'éviter les pensées sexuelles afin de vivre une vie sainte.
Dans le passage suivant, il est clair
qu'il a compris que l'évitement du « déversement de la semence »
était une pratique sainte et importante, mais pas une loi halakhique. Il
discute de la pénitence conseillée pour quelqu'un qui a transgressé le péché
des rapports sexuels interdits. À sa manière habituelle, il divise la pénitence
en plusieurs catégories. L'une des catégories est תְּשׁוּבַת
הַגֶּדֶר « Ṭashouvath
Haggadhar », qui sont des limites que le pénitent doit se placer pour
éviter de trébucher à nouveau. Celles-ci sont répertoriées, par définition,
comme des choses qui, techniquement, ne sont pas interdites par la Halokhoh
mais devraient être adoptées comme des garanties pour aider une personne qui a
péché sexuellement à s'empêcher de retomber dans le piège :
Pour la Ṭashouvath Haggadhar (pour celui
qui a péché sexuellement et qui désire se repentir) : Il devrait se
protéger en ne regardant pas les femmes ou leurs bijoux, qu’elles les portent
ou non, et il ne devrait pas observer les endroits où les femmes jouent ou se
rassemblent, et il ne doit pas écouter les chansons (qui font exciter) et il ne
doit pas sentir leurs parfums ... (je saute ici quelques idées similaires) ...
et il ne doit pas se coucher, même avec sa femme quand elle est pure dans les
jardins ou les champs, et il ne devrait pas (avoir) des rapports sexuels d'où
il se retire et éjacule à l'extérieur, et il ne devrait pas avoir affaire du
tout avec les femmes et il ne devrait pas s’adonner à la frivolité (en
général).
De ses mots, il est clair qu'il regroupe
les activités sexuelles avec son conjoint où l'on n'éjacule pas par voie
vaginale avec des pratiques avec lesquelles il n'y a certainement aucune
interdiction halakhique ! Même se coucher avec sa propre femme, quand elle
n'est pas Niddoh, dans un champ est interdit dans la même phrase. Il n'y a
manifestement aucune autorité halakhique dans l'univers qui prétendrait qu'il y
aurait une quelconque interdiction de pique-niquer avec sa propre femme et de
s'allonger à côté d'elle ! De toute évidence, cela est typique des
pratiques préconisées uniquement par les Ḥasidhé `ashkanaz.
Sur le même plan, le Rôqéaḥ ז״ל recommande d'éviter cette pratique sexuelle même si ce
n'est techniquement pas du tout une interdiction.
Cependant, bien que les Ḥasidhé
`ashkanaz n'aient pas franchi la limite en prenant leurs pratiques
ascétiques et en les transformant en loi, leur énorme opposition à la pratique
de la masturbation a eu des effets durables très peu de temps après leur époque.
En raison en grande partie de leur influence, « détruire la semence »
était sur le point de devenir une interdiction halakhique. C'est là où nous poursuivrons
dans notre prochain article.
