Les Birakhôth Hattôroh

ב״ה

Les Birakhôth Hattôroh

Cet article peut être téléchargé ici.

Rabbi Yôséf Qa`rô ז״ל écrit ceci¹ :

La bénédiction de la Tôroh, on doit y faire très attention.

ברכת התורה צריך ליזהר בה מאד

Cette instruction selon quoi on devrait prendre garde à bien réciter la bénédiction de la Tôroh avant de l'étudier est basée sur le passage talmudique suivant² :

Pourquoi n'est-ce pas habituel de voir des Talmidhé Hakhomim produire des Talmidhé Hakhomim parmi leurs fils ? Rov Yôséf3 a dit : « Afin que l'on ne puisse pas dire que la Tôroh est leur héritage ! »4 Rov Shéshath, le fils de Rov `iddi5, a dit : « Afin qu'ils ne soient pas arrogants envers la communauté ! ». Mor Zoutro`6 a dit : « Parce qu'ils se comportent trop autoritairement envers la communauté ! ». Rov `ashi7 a dit : « Parce qu'ils insultent les gens d'ânes ! »8. Ravîno`9 a dit : « Parce qu'ils ne récitent pas au préalable une bénédiction [quand ils s'occupent] dans la Tôroh, car Rov Yahoudhoh10 a dit au nom de Rov11 : Que veut-on dire par [le verset12] : ''Quel est l'homme assez sage pour le comprendre?''13 [Ce verset implique que] cette question fut posée aux Sages et aux Prophètes, mais ils ne purent l'élucider, jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, ne l'élucida Lui-même, comme il est écrit14 : ''HaShem l'a dit: C'est parce qu'ils ont abandonné Ma Tôroh, etc.''15 Mais ''Ils n'ont pas écouté Ma voix'' n'est-il pas la même chose que [de dire] ''ils n'ont pas marché en elle'' ? Rov Yahoudhoh a dit au nom de Rov : ''[Cela signifie] qu'ils ne récitaient pas de bénédiction [lorsqu'ils s'occupaient] dans la Tôroh !'' »

ומפני מה אין מצויין ת"ח לצאת ת"ח מבניהן אמר רב יוסף שלא יאמרו תורה ירושה היא להם רב ששת בריה דרב אידי אומר כדי שלא יתגדרו על הצבור מר זוטרא אומר מפני שהן מתגברין על הצבור רב אשי אומר משום דקרו לאינשי חמרי רבינא אומר שאין מברכין בתורה תחלה דאמר רב יהודה אמר רב מאי דכתיב מי האיש החכם ויבן את זאת דבר זה נשאל לחכמים ולנביאים ולא פירשוהו עד שפירשו הקדוש ברוך הוא בעצמו דכתיב ויאמר ה' על עזבם את תורתי וגו' היינו לא שמעו בקולי היינו לא הלכו בה אמר רב יהודה אמר רב שאין מברכין בתורה

Nous pouvons nous rendre compte tout d'abord que ce n'est pas un passage halakhique, mais un échange d'opinions centré autour de la question suivante : comment se fait-il que les Talmidhé Hakhomim de la période de la Gamoro` (les `ammôro`im) ne donnaient pas naissance à des fils qui étaient eux-mêmes des Talmidhé Hakhomim ? Et différents `ammôro`im donnent leur opinion et proposent diverses réponses.

Si nous prenons au sens littéral l'enseignement de Rov Yahoudhoh ז״ל selon quoi les contemporains du prophète Yirmayohou ע״ה furent punis parce qu'ils ne récitaient pas de bénédiction avant d'étudier la Tôroh, il y a alors un problème. En effet, le Ra''n ז״ל fait remarquer que du temps du prophète Yirmayohou une bénédiction sur la Tôroh n'existait pas encore. En outre, même du temps de la Mishnoh il n'y avait pas de bénédiction standardisée à faire avant d'étudier la Tôroh, comme nous le verrons par la suite. Que peut donc vouloir dire Rov Yahoudhoh lorsqu'il conclut que la raison de la destruction de la Terre Sainte à l'époque du prophète Yirmayohou était que les Israélites ne faisaient pas de bénédiction lorsqu'ils s'occupaient dans la Tôroh ? Le Ra''n répond que bien qu'ils l'étudiaient, leurs motivations étaient égoïstes. Ils n'étudiaient pas la Tôroh Lishmoh, pour la mettre en pratique, et n'appréciaient donc pas de façon appropriée sa valeur intrinsèque. Cette idée est exprimée par l'affirmation selon laquelle ils ne récitaient pas de bénédiction avant de l'étudier, c'est-à-dire, ils n'accordaient pas à la Tôroh une valeur en elle-même. Étudier la Tôroh n'était pas traité par eux comme une Miswoh, mais comme une occupation ordinaire.

Ce que nous appelons de nos jours בִּרְכוֹת הַתּוֹרָה « Birakhôth Hattôroh » (« bénédictions [sur] la Tôroh ») n’existait non seulement pas du temps de la Mishnoh (aucune bénédiction à faire avant d'étudier la Tôroh n'y est mentionnée), mais n'était pas non plus un texte formalisé. En d'autres mots, chacun disait un peu ce qu'il voulait avant d'étudier la Tôroh. Les Birakhôth Hattôroh ne font donc pas partie des bénédictions qui furent composées par les Hommes de la Grande Assemblée, mais virent le jour du temps des `ammôro`im.

Nous avons deux preuves explicites dans le Talmoudh confirmant ce que nous venons de dire. La première est que dans Barokhôth 60a-b, là où le Talmoudh énonce toutes les Birakhôth Hashahar (bénédictions du matin), aucune bénédiction sur l'étude de la Tôroh n'est donnée, indiquant par-là que les hommes de la Grande Assemblée et les Sages de la Mishnoh ne composèrent aucune bénédiction avant l'étude de la Tôroh le matin. La deuxième est le passage de Barokhôth 11b, qui cite trois formulations différentes énoncées par trois `ammôro`im :

Quelle bénédiction est faite [avant l'étude de la Tôroh] ? Rov Yahoudhoh a dit au nom de Shamou`él16 : « ...Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de nous occuper dans les paroles de la Tôroh ». Rov Yôhonon17 avait l'habitude de la conclure de la façon suivante : « Rends plaisantes, de grâce, HaShem notre Dieu, les paroles de Ta Tôroh dans nos bouches et dans les bouches de Ton peuple la Maison d'Israël, afin que nous-mêmes, nos descendants et les descendants de Ton peuple, la Maison d'Israël, tous puissions connaître Ton Nom et nous occuper de Ta Tôroh. Béni Tu es HaShem, Qui apprend la Tôroh à Son peuple Israël » Rov Hamnouno`18 disait : « ...Qui nous a choisis entre tous les peuples et nous a donné Sa Tôroh. Béni Tu es HaShem, Qui donne la Tôroh ». Rov Hamnouno` a dit : « Celle-ci19 est la plus élevée des bénédictions. Par conséquent20, disons-les toutes !21 »

מאי מברך א"ר יהודה אמר שמואל אשר קדשנו במצותיו וצונו לעסוק בדברי תורה ור' יוחנן מסיים בה הכי הערב נא ה' אלהינו את דברי תורתך בפינו ובפיפיות עמך בית ישראל ונהיה אנחנו וצאצאינו וצאצאי עמך בית ישראל כלנו יודעי שמך ועוסקי תורתך ברוך אתה ה' המלמד תורה לעמו ישראל ורב המנונא אמר אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו ברוך אתה ה' נותן התורה אמר רב המנונא זו היא מעולה שבברכות הלכך לימרינהו לכולהו

En d'autres mots, il n'y avait aucune formulation spécifique concernant la bénédiction à faire avant d'étudier la Tôroh le matin. Chacun disait ce qu'il voulait. Shamou`él ז״ל enseigna à Rov Yahoudhoh la bénédiction de לַעֲסוֹק בְּדִבְרֵי תוֹרָה « La´asôq Badhivré Thôroh », tandis que Rov Yôhonon ז״ל faisait une prière qui se concluait par הַמְלַמֵּד תּוֹרָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל « Hamalammédh Tôroh La´ammô Yisro`él ». Et enfin, Rov Hamnouno` ז״ל ne récitait ni l'une ni l'autre, mais la même bénédiction faite à la Synagogue avant la lecture publique de la Tôroh, à savoir, אֲשֶׁר בָּחַר־בָּנוּ « `ashar Bohar Bonou ». Il considérait que la bénédiction sur l'étude de la Tôroh était la plus élevée des bénédiction.²² Mais puisqu'il y avait une divergence quant à sa formulation, il préconisa de les réciter toutes les trois. Et c'est de là que vient la pratique consistant à faire chaque matin ces trois bénédictions !

Lorsque nous jetons un coup d’œil dans l'ensemble de nos Siddourim depuis celui du Rov ´amrom Go`ôn ז״ל jusqu'à nos jours, nous remarquons qu'au fur et à mesure du temps les Birakhôth Hattôroh ont occupé au moins quatre positions différentes dans les Birakhôth Hashahar :

1. Pour ceux d'entre vous qui suivez le Nousah `ashkanaz, vous êtes habitués à les réciter entre les bénédictions de אֲשֶׁר יָצַר « `ashar Yosar » et אֱלֹהַי נְשָׁמָה « `alôhay Nashomoh » ;
2. Pour ceux d'entre vous qui suivez le Nousah des ´édhouth Hammizroh (Safaradhim et Orientaux), vous êtes habitués à les réciter après la bénédiction de גּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל « Gômél Hasodhim Tôvim La´ammô Yisro`él ». C'est également là qu'elles se trouvent dans le Siddour du Rov ´amrom Go`ôn ;
3. Rov Ya´aqôv de Emden ז״ל, dans son Siddour, place les Birakhôth Hattôroh entre « `alôhay Nashomoh » et הַנּוֹתֵן לַשֶּׂכְוִי בִּינָה « Hannôthén Lassakhwi Vinoh » ;
4. Le Go`ôn de Wilno` les place entre הַמְּקַדֵּש שְׁמוֹ בָרַבִּים « Hammaqaddésh Shamô Vorabbim » et la récitation des קָרְבָּנוֹת « Qorbonôth ».

Il y a tant de variations pour la simple raison que le Talmoudh ne dit pas à quel moment les Birakhôth Hattôroh devraient être faites le matin, d'autant plus que ce passage de Barokhôth 11b est le seul endroit du Talmoudh où ces bénédictions sont mentionnées.

Nous remarquons également qu'il y a des différences de formulation de ces bénédictions dans nos Siddourim. Rabbi Yôséf Qa`rô écrit ceci dans son Shoulhon ´oroukh²³ :

Les bénédictions de la Tôroh24 [sont] : « `ashar Qiddashonou Bamiswôthow Wasiwwonou ´al Divré Thôroh », « Waha´arév No`, etc. », et « `ashar Bohar Bonou ».

ברכות התורה אשר קדשנו במצותיו וצונו על דברי תורה והערב נא וכו' ואשר בחר בנו

Quant au Ramba''m ז״ל, il écrit ceci dans son Mishnéh Tôroh²⁵ :

Celui qui se lève tôt pour lire dans la Tôroh avant la récitation du Shama´, qu'il lise dans la Tôroh Écrite ou dans la Tôroh Orale, il lave ses mains au préalable et récite trois bénédictions, puis seulement il lit. [Ces trois bénédictions] sont : « Boroukh `attoh HaShem `alôhénou Malakh Ho´ôlom `ashar Qiddashonou Bamiswôthow Wasiwwonou ´al Divré Tôroh. Ha´arév No` HaShem `alôhénou `ath Divré Tôrothakho Bafînou Ouvafifiyôth ´ammakho Khol Béth Yisro`él Wanihyah `Anahnou Wasa`aso`énou Wasa`aso`é ´ammakho Khol Béth Yisro`él Yôdh´é Shamakho Walômadhé Tôrothakho Lishmoh. Boroukh `attoh HaShem Nôthén Hattôroh. Boroukh `attoh HaShem `alôhénou Malakh Ho´ôlom `ashar Bohar Bonou Mikkol Ho´ammim Wanothan Lonou `ath Tôrothô. Boroukh `attoh HaShem Nôthén Hattôroh ».

הַמַּשְׁכִּים לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה קֹדֶם שֶׁיִּקְרָא קִרְיַת שְׁמַע, בֵּין קָרָא בְּתוֹרָה שֶׁבִּכְתָב בֵּין בְּתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה--נוֹטֵל יָדָיו תְּחִלָּה, וּמְבָרֵךְ שָׁלוֹשׁ בְּרָכוֹת, וְאַחַר כָּךְ קוֹרֶא; וְאֵלּוּ הֶן: בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְווֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה. הַעֲרֵב נָא ה' אֱלֹהֵינוּ, אֶת דִּבְרֵי תּוֹרָתְךָ בְּפִינוּ וּבְפִיפִיּוֹת עַמְּךָ כָל בֵּית יִשְׂרָאֵל, וְנִהְיֶה אֲנַחְנוּ וְצֶאֱצָאֵינוּ וְצֶאֱצָאֵי עַמְּךָ כָל בֵּית יִשְׂרָאֵל, יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ וְלוֹמְדֵי תּוֹרָתְךָ לִשְׁמָהּ; בָּרוּךְ אַתָּה ה', נוֹתֵן הַתּוֹרָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ; בָּרוּךְ אַתָּה ה', נוֹתֵן הַתּוֹרָה

Premièrement, nous pouvons constater qu'aussi bien le Ramba''m que Rabbi Yôséf Qa`rô concluent la première bénédiction par la phrase עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה « ´al Divré Thôroh », alors que la formule rapportée par Shamou`él, dans le Talmoudh, se conclut par לַעֲסוֹק בְּדִבְרֵי תוֹרָה « La´asôq Badhivré Thôroh ». La majorité des `ashkanazim disent « La´asôq Badhivré Thôroh », tandis que les Safaradhim et certains `ashkanazim disent « ´al Divré Thôroh ». Cette différence démontre davantage que le passage talmudique de Barokhôth 11b n'était pas vraiment halakhique, et qu'en réalité chacun peut réciter la bénédiction qu'il désire avant d'étudier la Tôroh, l'important étant qu'il fasse néanmoins une bénédiction. Elle n'a donc jamais été fixée pour toujours, et il n'y a pas de texte standard à faire à cet effet. Si cela avait été le cas, il n'y aurait pas eu de différence entre la formule employée par les `ashkanazim et celle employée par les Safaradhim. N'oublions pas non plus que ces Birakhôth Hattôroh ne furent pas composées par les Hommes de la Grande Assemblée. Ce qui fait que leur formulation n'est pas immuable !

Deuxièmement, concernant la deuxième bénédiction, Rov Yôhonon et le Ramba''m la font commencer par le mot הַעֲרֵב « Ha´arév », tandis que Rabbi Yôséf Qa`rô la fait commencer par וְהַעֲרֵב « Waha´arév » (avec un Wow). Il écrit d'ailleurs ceci, dans son Shoulhon ´oroukh²⁶ :

On dit « Waha´arév », avec un Wow.

אומר והערב עם וי"ו

Le Ramo''` ז״ל commente ce passage du Shoulhon ´oroukh en disant ceci :

[D'autres] le disent sans Wow, et telle est notre coutume. Mais il est préférable de le dire avec un Wow.

אומרים בלא וי"ו וכן נהגו. אבל יותר טוב לומר בוי"ו

D'où provient cette divergence ? Elle provient de la façon de comprendre les mots employés dans le Talmoudh pour décrire la formule de Rov Yôhonon. En effet, avant de rapporter la formule que ce dernier employait, le Talmoudh déclare : ר' יוחנן מסיים בה הכי « Rov Yôhonon avait l'habitude de la conclure de la façon suivante ». Les Ri`shônim débattent quant au sens à donner aux mots מסיים בה « la conclure ». Est-ce que cela signifie que Rov Yôhonon prolongeait la bénédiction de Shamou`él en y ajoutant le paragraphe commençant par « Ha´arév No` », ou est-ce que cela signifie qu'il récitait une autre bénédiction de la Tôroh dont le début ne nous est pas donné mais qu'il concluait par le paragraphe commençant par « Ha´arév No` » ? En d'autres mots, sommes-nous en présence de deux ou trois bénédictions ? Si le paragraphe qui commence par « Ha´arév No` » est la prolongation de la bénédiction de Shamou`él, il n'y a alors que deux bénédictions, tandis que si c'est une bénédiction distincte, il y a alors trois bénédictions.

C'est ce débat qui est la raison de la divergence concernant la nécessité de mettre ou pas un Wow devant « Ha´arév No` ». Le Ro`''sh²⁷ ז״ל écrit qu'il n'y a que deux bénédictions et que, par conséquent, le paragraphe de « Ha´arév No` » doit commencer par un Wow conjonctif (donc « Waha´arév No` »), qui indique donc qu'il est lié à la bénédiction précédente, qui ne forment ensemble qu'une seule bénédiction longue²⁸. Par contre, le Ramba''m (dans le passage susmentionné du Mishnéh Tôroh) est d'avis qu'elles forment trois bénédictions distinctes et, par conséquent, il ne faut pas commencer le paragraphe de « Ha´arév No` » par un Wow conjonctif, indiquant par-là que c'est le début d'une nouvelle bénédiction. Rabbi Yôséf Qa`rô tranche à la fois en suivant l'opinion de Rov Hamnouno`, selon qui il faudrait réciter toutes ces bénédictions, ainsi qu'en suivant l'opinion du Ro`''sh, selon qui le paragraphe de « Ha´arév No` » n'est pas une nouvelle bénédiction mais la prolongation de celle de Shamou`él et doit donc être précédé d'un Wow conjonctif. Quant au Ramo''`, il estime estime également qu'il est préférable de faire comme le Ro`''sh, même s'il signale que le Minhogh des `ashkanazim consiste à faire comme le Ramba''m, c'est-à-dire à les considérer comme trois bénédictions distinctes, ce qui fait que « Ha´arév No` » n'est pas précédé d'un Wow conjonctif.

Troisièmement, toujours concernant ce paragraphe de « Ha´arév No` », remarquez qu'aussi bien chez Rabbi Yôséf Qa`rô que chez le Ramba''m, il se conclut différemment de la formule employée par Rov Yôhonon. Avant de conclure sa bénédiction, le Talmoudh rapporte que Rov Yôhonon disait כֻּלָּנוּ יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ וְעוֹסְקֵי תוֹרָתְךָ « [que] nous tous puissions connaître Ton Nom et nous occuper de Ta Tôroh », tandis que le Ramba''m et Rabbi Yôséf Qa`rô ont supprimé cette phrase pour la remplacer par celle-ci : יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ וְלוֹמְדֵי תּוֹרָתְךָ לִשְׁמָהּ « [que nous tous] connaissions Ton Nom et étudiions Ta Tôroh pour elle-même ».

Tout ce que nous avons dit dans cet article nous montre clairement que la bénédiction à réciter avant l'étude de la Tôroh ne fut jamais réellement formalisée, ni imposée, au peuple d'Israël, mais est libre. Nous pouvons très bien faire n'importe quelle bénédiction, Chacun est libre de réciter la bénédiction qu'il souhaite avant l'étude de la Tôroh, et ces deux ou trois bénédictions rapportées dans Barokhôth 11b n'ont pas de stature obligatoire et contraignante.

Nous allons illustrer ce fait davantage en rapportant les divergences d'opinion qui existent quant à savoir pour quels types d'études de la Tôroh ces bénédictions devraient-elles être récitées ?

Nous avons mentionné plus haut que le Ramba''m écrit ceci :

Celui qui se lève tôt pour lire dans la Tôroh avant la récitation du Shama´, qu'il lise dans la Tôroh Écrite ou dans la Tôroh Orale, il lave ses mains au préalable et récite trois bénédictions, puis seulement il lit.

הַמַּשְׁכִּים לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה קֹדֶם שֶׁיִּקְרָא קִרְיַת שְׁמַע, בֵּין קָרָא בְּתוֹרָה שֶׁבִּכְתָב בֵּין בְּתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה--נוֹטֵל יָדָיו תְּחִלָּה, וּמְבָרֵךְ שָׁלוֹשׁ בְּרָכוֹת, וְאַחַר כָּךְ קוֹרֶא

Le Ramba''m est donc d'avis que ces bénédictions devraient être faites, que l'on étudie dans la Tôroh Écrite ou dans la Tôroh Orale. Dans ses Hilkôth Talmoudh Tôroh 1:13-14, il nous fait comprendre que l'expression « Tôroh Écrite » se réfère à l'intégralité du TaNa''Kh, tandis que l'expression « Tôroh Orale » se réfère à la Mishnoh²⁹ (ainsi qu'aux décisions halakhiques que l'on étudie sans se soucier des principes qui les régissent³⁰).

Par contre, voici ce que tranche Rabbi Yôséf Qa`rô dans son Shoulhon ´oroukh³¹ :

Il est nécessaire de réciter [ces bénédictions] aussi bien pour l’Écriture, que pour la Mishnoh, que pour la Gamoro`.	צריך לברך בין למקרא בין למשנה בין לגמרא
Celui qui rédige des paroles de Tôroh, quand bien même il ne les lit pas, doit réciter [ces bénédictions].	הכותב בדברי תורה אף על פי שאינו קורא צריך לברך

Ainsi, pour lui, il faudrait réciter ces bénédictions avant une étude du TaNa''Kh, de la Mishnoh ou de la Gamoro`, et également avant de rédiger des paroles de Tôroh (par exemple, un sermon ou un Shi´our).

Le Ramo''` suit le Shoulhon ´oroukh et ajoute également l'étude du Midhrosh dans les types d'études qui nécessitent la récitation de ces bénédictions.

D'où proviennent ces divergences ? Du passage suivant du Talmoudh³² :

Rov Houno`33 a dit : « Pour la lecture de l’Écriture, on doit bénir. Mais pour l'étude du Midhrosh34, on ne bénit pas ». Rov `al´ozor35 a dit : « Pour l’Écriture et pour le Midhrosh, on doit bénir36. Mais pour la Mishnoh, on ne bénit pas37 ». Rov Yôhonon a dit : « Pour la Mishnoh aussi, on doit bénir.38 (Mais pour le Talmoudh39, on ne bénit pas)40 ». Ravo`41 a dit : « Même pour le Talmoudh, on doit bénir42, car Rov Hiyo` bar `ashi43 a dit : ''Je me suis tenu à de nombreuses reprises devant Rov pour répéter notre chapitre dans le Sifro` Davé Rov44, et il avait l'habitude de d'abord se laver les mains, de réciter [une bénédiction], et de passer ensuite en revue notre chapitre avec nous'' »45.

אמר רב הונא למקרא צריך לברך ולמדרש א"צ לברך ור' אלעזר אמר למקרא ולמדרש צריך לברך למשנה א"צ לברך ור' יוחנן אמר אף למשנה נמי צריך לברך [אבל לתלמוד א"צ לברך] ורבא אמר אף לתלמוד צריך לברך דאמר רב חייא בר אשי זימנין סגיאין הוה קאימנא קמיה דרב לתנויי פרקין בספרא דבי רב הוה מקדים וקא משי ידיה ובריך ומתני לן פרקין

Comme vous le voyez, cette question n'est donc pas résolue dans le Talmoudh. Tout dépendra donc de l'importance que l'on accorde à ce que l'on étudie au matin et de notre façon de considérer les choses.

Après avoir béni la Tôroh, on étudie ou lit un peu. Et là encore, ce qu'on lira ou étudiera dépendra de chacun, et rien n'a été fixé à cet égard, même si certains exemples ont été donnés et imprimés dans nos Siddourim. Si vous y jetez un coup d’œil, vous remarquerez que dans les Siddourim des Safaradhim seul le passage de la Birakath Kôhanim est mentionné après les bénédictions de la Tôroh, tandis que chez les `ashkanazim il y a toute une série de passages tirés de la Mishnoh et de la Gamoro` en plus de la Birakath Kôhanim. Quant au Ramba''m, il mentionne dans son Siddour⁴⁶ les passages suivants en guise d'étude de la Tôroh du matin :

• Pé`oh 1:1 (Shabboth 127a)
• Niddoh 66a
• Maghilloh 28b (Niddoh 73a)
• Barokhôth 64a (Yavomôth 122b, Nozir 66b ; Karithôth 28b, et Tomidh 32b)

Le Ramba''m a plus particulièrement choisi ces passages, car ils ont pour thème l'importance de l'étude quotidienne de la Tôroh.

Là encore, tous ces passages cités par Rabbi Yôséf Qa`rô, le Ramba''m et d'autres, ne sont que des propositions, et chacun est libre de pouvoir lire ou étudier les passages de la Tôroh, de la Mishnoh ou de la Gamoro` qu'il souhaite, et autant que son temps le lui permette au matin.

Le but de cet article n'est pas de dire qu'il ne faut pas réciter ces trois (ou deux) bénédictions avant d'étudier un peu de Tôroh au matin, mais d'analyser et expliquer objectivement les sources talmudiques sur laquelle s'appuie cette pratique, afin de voir si la récitation d'une bénédiction avant l'étude de la Tôroh est réellement mandatée au niveau de la Halokhoh et s'il faut obligatoirement réciter toutes les trois (ou deux) bénédictions imprimées dans les Siddourim contemporains. Et il apparaît que la réponse à la première question est oui, tandis que celle à la deuxième question est non, et nous en avons donné les raisons. Par conséquent, d'un point de vue strictement halakhique, une seule bénédiction suffit avant d'étudier la Tôroh au matin et la Halokhoh n'a pas déterminé qu'elle devait être cette bénédiction ni ce qu'il convenait de lire ou réciter après avoir béni.

1Shoulhon ´oroukh, `ôrah Hayim 47:1

2Nadhorim 81a

3Un `ammôro` babylonien de la troisième génération. Il était également aveugle

4C'est-à-dire, afin que les autres n'en arrivent pas à penser que l'érudition dans la Tôroh est quelque chose de génétique, qui se transmet à la génération suivante sans qu'aucun effort ne soit nécessaire

5Rov `iddi fut un `ammôro` Babylonien de la quatrième génération

6Un `ammôro` Babylonien de la sixième génération de l'ère des `ammôro`im

7Il fut l'un des derniers et des plus éminents `ammôro`im Babyloniens. Il est né en 352 et est décédé en 427.

8Cela montre qu'en ces temps-là, après l’Ère de la Mishnoh, il existait une méfiance mutuelle entre les érudits et les masses. Il est également évident de ces passages-ci que beaucoup de Rabbins critiquaient l'attitude hautaine des érudits

9Un `ammôro` Babylonien de la sixième génération, décédé en 422

10Un `ammôro` Babylonien de la deuxième génération

11`abbo` `arîkho`, un `ammôro` du troisième siècle, né en 175 et décédé en 247. il est plus connu sous le surnom de Rov (Maître), car c'est lui qui institua l'étude systématique de la Mishnoh, ce qui va donner naissance à la Gamoro`. Il était le maître de Rov Yahoudhoh

12Yirmayohou 9:11

13Ce verset se poursuit de la façon suivante : « Et à qui la bouche d'HaShem l'a-t-elle révélé, pour qu'il le communique? Pourquoi ce pays est-il ruiné, dévasté comme le désert où personne ne passe? »

14Ibid., 12

15Ce verset se poursuit de la façon suivante : « que J'avais placée devant eux. Et ils n'ont pas écouté Ma voix et n'ont pas marché en elle »

16Le camarade d'étude de Rov, avec qui il avait des débats incessants. Il fut un `ammôro` Babylonien de la première génération. Il est né en 165 et est décédé en 257

17L'un des `ammôro`im Palestiniens les plus importants de la seconde génération. Il est né en 200 et est décédé en 280

18Un `ammôro` Babylonien de la deuxième génération (fin du 3ème siècle)

19C'est-à-dire, la bénédiction sur l'étude de la Tôroh

20C'est-à-dire, puisqu'il y a divergence d'opinion

21Faisons toutes les formules mentionnées dans ce passage de la Gamoro`

22Rash''i explique que c'est la plus élevée des bénédictions, car elle fait à la fois la louange de la Tôroh et du peuple d'Israël

23`ôrah Hayim 47:5

24Notez comment Rabbi Yôséf Qa`rô est passé de « La bénédiction de la Tôroh » (au paragraphe 1) à « Les bénédictions de la Tôroh » (dans ce paragraphe-ci), indiquant bien par-là qu'à l'origine une seule bénédiction devrait être récitée, et non plusieurs

25Hilkôth Tafilloh Ouvirakhath Kôhanim 7:10

26`ôrah Hayim 47:6

27Barokhôth 1:13

28Une bénédiction longue est une bénédiction qui commence par « Boroukh `attoh HaShem `alôhénou Malakh Ho´ôlom » et se conclut par « Boroukh `attoh HaShem »

29L'étude de la Gamoro` fait partie d'une branche à part, d'après le Ramba''m

30Voir Rash''i sur Sôtoh 22a

31`ôrah Hayim 47:2-3

32Barokhôth 11b

33Un `ammôro` Babylonien de la deuxième génération, et directeur de la Yashivoh de Soura. Il est né aux environs de l'an 216 et est mort entre 296 et 297

34Ce terme se réfère uniquement au Sifro`, au Sifré et au Makhilto`

35Un Tanno` de la quatrième génération et disciple de Rébbi ´aqivo`.

36Car le Sifra, le Sifré et le Makhilto` sont des commentaires de la Tôroh

37Car c'est l'explication sur la mise en pratique des Miswôth et à la base elle était censée rester orale

38Parce qu'elle représente la Tôroh Orale et mérite donc une bénédiction comme pour la Tôroh Écrite, car les deux ne font qu'un

39C'est-à-dire, l'étude analytique et profonde des Halokhôth

40Car ce genre d'étude ne sert pas à comprendre la Tôroh et sa mise en application mais est une étude intellectuelle qui sert à analyser les Halokhôth déjà existantes (comprendre leur mécanisme) et tenter de déduire d'autres Halokhôth. Ce n'est donc pas une étude qui se rapporte à la Parole de Dieu

41De son vrai nom, `abbo` ban Yôséf bar Hammo`. Né en 280 et décédé en 352. Ce fut un `ammôro` Babylonien de la quatrième génération.

42Car l'étude analytique et profonde pourrait ne pas concerner une Halokhoh mais des versets de l’Écriture. En effet, le Talmoudh ne contient pas que des discussions sur les Halokhôth mais aussi des discussions sur le sens des versets du TaNa''Kh, de sorte que pratiquement chaque verset est commenté dans le Talmoudh

43Un `ammôro` Babylonien de la deuxième et troisième génération. C'était un disciple de Rov

44Un Midhrosh halakhique sur Wayyiqro` Chapitre 5

45Ce qui prouve pour lui que même pour l'étude analytique et profonde (Talmoudh) des versets de l’Écriture, on doit bénir

46Mishnéh Tôroh, Sédhar Hattafilloh 1